因为这麦基洗德、撒冷的王、至高上帝的祭司、是一直做祭司、永续不断的。当亚伯拉罕从诸王之被击败回来的时候，他去迎接亚伯拉罕，给他祝福；

亚伯拉罕就从所得的各样物件取了十分之一、分给他。麦基洗德翻出来，第一是“公义王”；其次是“撒冷王”、是“泰平王”的意思。

他无父、无母、无族谱；他日子也无始，生命也无终：他被形成为跟上帝的儿子相似，继续做祭司、永续不断。

你们想想，族长亚伯拉罕由上等的战利品中取了十分之一献给他，这人是多么尊大阿！

那些领受祭司职任的利未子孙、按律法受命令向人民收取了十分之一，向他们自己的弟兄收取，虽则弟兄们同是从亚伯拉罕腰肾中生出来的。

惟独那不算为他们的世系的、倒收取了亚伯拉罕的十分之一，并给那拥有应许的亚伯拉罕祝福呢。

卑小的蒙尊优的祝福、是一无可驳的。

在这里，那收取了十分之一的、是能死的人；在那里，却是那位被证为“长远活着的”。

其实可以说，藉着亚伯拉罕，就是那收取十分之一的利未也纳了十分之一呢！

因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未还在他先祖的腰肾里呢！

这样看来，倘若藉着利未人的祭司职分能有完全胜任的资格（而人民之领受了律法倒是以这职分为基本），哪里还需要另一种的一位祭司兴起来、是照麦基洗德的等次、而不称为照亚伦的等次呢？

祭司的职分既有更改，律法也就必须有更改了。

因为这些话所说到的那一位、原是属于别的支派、其中并没有一个人伺候过祭坛的。

很显然的、我们的主是从犹大支派升起来的；而论犹大支派、摩西并没有讲到祭司的事。

既然照麦基洗德的样子、有另一种的一位祭司兴起来，那么所说的就更显然了。

这一位之被设立呢，不是按属肉体条例之律法，乃是按着不能消灭的生命之大能力。

因为有作证的说：‘你永远做祭司，照麦基洗德的等次’。

这一来，一方面因规条之劣弱和无益，先前的条例就被废掉

（律法是未曾叫甚么事完全及格的）；另一方面，一个较好的指望也就被引进了来，让我们可以藉着这个来亲近上帝。

再者，既然不是没有起誓的事，

（先前的人被立为祭司、原没有起誓的事；惟独关于他、却有起誓的事：乃是藉那对他说话者所起的，说：‘主起了誓、决不改变心意；你做祭司、直到永远’）。

既然如此，耶稣就照这分量成为更好之约的中保了。

再者，先前的人被立为祭司，是人数众多，因被死拦阻而不能长期任职；

惟独他、因永远长存、就有不能让与人的祭司职分。

因此凡藉着他而进到上帝面前的人、他都能拯救到底；因为他总是活着、替他们请求。

这样的大祭司、虔圣、无邪、无染污、隔离罪人、高过诸天、正合乎我们所需要的。

他无需乎像那些大祭司、每日先要替自己的罪、然后替人民的罪献上祭物；因为他把自己献上，就将这事尽一次作完了。

律法是设立了许多人做大祭司、总是有弱点的人；但律法之后起誓的话却是设立了一个儿子、是完全胜任到永远的。