这样，那按肉体作我们祖宗的亚伯拉罕，我们要怎么说呢？

倘若亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸的，但是在上帝面前他一无可夸。

经上说什么呢？“亚伯拉罕信了上帝，这就算他为义。”

做工的得工资不算是恩典，而是应得的；

但那不做工的，只信那位称不敬虔之人为义的，他的信就算为义。

正如大卫称那在行为之外蒙上帝算为义的人是有福的：

“过犯得赦免，罪恶蒙遮盖的人有福了！

主不算为有罪的，这样的人有福了！”

如此看来，这福只加给那受割礼的人吗？不也加给那未受割礼的人吗？我们说，因着信，就算亚伯拉罕为义。

那么，这是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？还是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，而是在未受割礼的时候。

并且，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，为使他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，

也使他作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，而且跟随我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信的足迹的人。

因为上帝给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许不是藉着律法，而是藉着信而得的义。

若是属于律法的人才是后嗣，信就落空了，应许也就失效了。

因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。

所以，人作后嗣是出于信，因此就属乎恩，以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那属于律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的人。亚伯拉罕所信的是那叫死人复活、使无变为有的上帝，在这位上帝面前亚伯拉罕成为我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国之父。”

他在没有盼望的时候，仍存着盼望来相信，就得以作多国之父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”

他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉也不可能生育，他的信心还是不软弱，

仍仰望上帝的应许，总没有因不信而起疑惑，反倒因信而刚强，将荣耀归给上帝，

且满心相信上帝所应许的必能成就。

所以这也就算他为义。

“算他为义”这句话不是单为他写的，

也是为我们将来得算为义的人写的，就是为我们这些信上帝使我们的主耶稣从死人中复活的人写的。

耶稣被出卖，是为我们的过犯；他复活，是为使我们称义。