至于在血统上作为我们先祖的亚伯拉罕，我们该怎么说呢？

如果他得以被称为义人是由于他的行为，他就有可夸口的，但在上帝面前他并不能夸口。

圣经上说：“亚伯拉罕信上帝，因他的信，上帝认他为义人。”

做工的人得工资，不算恩典，而是他应得的。

但是那信靠判罪人无罪的上帝的人，上帝要因着他的信，而不是他的行为，使他跟自己有合宜的关系，

大卫所说，那不靠行为而蒙上帝认为义的人有福了，就是这个意思。他说：

那过犯蒙宽恕、罪被赦免的人有福了！

那罪过不被主计算的人有福了！

大卫所说的这福泽只是属于受割礼的人吗？不是的。它也属于没有受割礼的人；因为我们已经引证圣经的话，说：“亚伯拉罕信上帝，因他的信，上帝认他为义人。”

这是在哪一种情形下发生的呢？在亚伯拉罕受割礼以前，还是以后呢？是在以前，不是以后。

他后来受了割礼；这是一种表征，证明他在受割礼前已经因信而成为义人了。所以，对所有未受割礼、但因信而被上帝认为义的人来说，亚伯拉罕是属灵的父亲。

他也是已经受割礼的人的父亲，不但因为他们受了割礼，也因为他们跟随了我们先祖亚伯拉罕在未受割礼时的那种信心生活。

上帝应许亚伯拉罕和他的子孙，说他将承受这世界。这应许不是因为亚伯拉罕遵守法律，而是由于他因信而被称为义人。

如果上帝的应许是给遵守摩西法律的人，人的信就是空的，而上帝的应许也是无效的。

上帝的义愤是从法律而来的；没有法律，就没有违犯法律的事。

因此，应许是以信为根据的；这是要保证上帝的应许白白地赐给亚伯拉罕所有的子孙，不仅是遵守法律的，也包括那些像亚伯拉罕一样信上帝的人。因为亚伯拉罕是我们大家的属灵之父。

正如圣经所说：“我立了你作许多民族之父。”在上帝面前，这应许是有效的；亚伯拉罕所信的就是那位使死人复活、从无有创造万有的上帝。

在没有盼望的时候，亚伯拉罕仍然盼望，仍然信，因此成为“许多民族之父”。正如圣经所说：“你必定会有许多子孙。”

当时亚伯拉罕快要一百岁了。他自己的身体如同已死，而莎拉生育的机能也已经丧失，可是，他并不因此削弱了信心。

他没有失去信心，也没有怀疑上帝的应许；他的信心反而更坚固，把荣耀归给上帝。

他坚决信上帝一定会成就他所应许的。

这就是为什么亚伯拉罕因信而“被上帝认为是义人”。

可是“他被认为是义人”这句话并不单是为他说的，

也是为我们说的。因为我们信那使我们的主耶稣从死里复活的上帝，因而也被认为是义人。

主耶稣被交在人手里，为我们的罪死；上帝使他复活，使我们得以跟上帝有合宜的关系。